EXTRATO
DE: CULTURA E BARBÁRIE EUROPÉIAS
Autor: Edgar Morin
Ed. Bertrand Brasil – 2005/2009
O livro é a transcrição corrigida de 3 conferencias feitas na Biblioteca Nacional François-Miterrand, nos dias 17, 18 e 19 de maio de 2005.
I - Barbárie humana e barbárie européia
Como Walter Benjamin evidencio, não existe marca ou ato de civilização que não seja ao mesmo tempo um ato de barbárie.
Essa invenção européia, a nação, construiu-se, sobre uma primeira base de purificação religiosa.
É importante lembrar que a intolerância religiosa espanhola se desgovernou durante a conquista das Américas, provocando a destruição de todas as religiões pré-colombianas.
Foi com o surgimento do Estado-nação que o princípio da purificação religiosa ganhou considerável reforço – a tal ponto que as guerras de religião, que eclodiram no século XVI após a reforma de Lutero e Calvino, foram antes guerras civis, para apenas depois se transformarem também em guerras entre nações.
Tratados como o de Vestfália, instauram a religião do príncipe como a religião do Estado.
Nas cidades dos Paises Baixos que não se encontravam organizadas segundo o princípio de nação, a tolerância religiosa persistiu, especialmente em Amsterdã, onde era possível até não praticar nenhuma religião.
Até o fim do século XVIII, foi em Amsterdã que foram impressos muitos dos livros proibidos pela censura. na França.
Para pensadores como Renan, a “existência de uma nação é um plebiscito diário”.
As guerras integram [ou desintegram!], pelo ódio comum contra o inimigo, as etnias mais diversas numa comunidade patriótica.
O século XX inventou a monstruosidade da nação monoétnica.
Foi com a expansão mundial da civilização ocidental que se deu a destruição genocida da humanidade arcaica e dos povos sem Estado. Na Tasmânia, a população indígena foi dizimada....
A barbárie continua, no entanto é preciso destacar a resistência a essa barbaria, como no Brasil, onde foram criadas associações de luta pela proteção das populações indígenas e de seus direitos.
II – Os antídotos culturais europeus
A missão que Descartes confere à ciência: fazer do homem o mestre e dono da natureza. (...) a partir de 1970 damo-nos conta de que o controle da natureza, que é na verdade incontrolável, conduz à degradação da biosfera e, por conseguinte, à degradação da vida e das sociedades humanas.
Além disso, tomamos conhecimento e temos agora consciência da pequenez do planeta Terra no sistema solar, da pequenez do sistema solar na Via Láctea, da pequenez de nossa galáxia no universo.
Na sua segunda faceta, o humanismo está ligado ao desenvolvimento da racionalidade crítica, até mesmo autocrítica. Podemos constatar isso em Elogio da loucura, de Erasmo, em que é claro, ela aparece sob formas prudentes.
A Igreja se recusava a admitir que os índios da América do Sul eram humanos como os outros, e que possuíam alma: como considerá-los homens, sabendo que Jesus nunca tinha ido à América do Sul!
Montaigne; “O que chamamos bárbaros, são seres de outra civilização que não a nossa. Eu não acho que haja nada de bárbaro e selvagem nessa nação... senão que cada qual chama de barbárie o que não faz parte de seus costumes.”
Deus sive natura: Deus ou a natureza, como preferirem; não faço distinção.
Spinoza rejeita a idéia de povo eleito, idéia que para ele é ultrapassada; ele laiciza assim a identidade judaica...
No século XVIII, durante o Iluminismo, a racionalidade é sobretudo crítica e ela debruça-se principalmente sobre as religiões, consideradas a matéria de que são feitos mitos e superstições.
O marxismo ficou cego, e os próprios revolucionários, que acreditavam ter varrido com tudo na União Soviética, prepararam, sem saber, o retorno vigoroso do nacionalismo, não apenas russo, mas também armênio, usbeque, lituano. Acreditavam ter erradicado a religião, e ela voltou com força renovada. Acreditavam ter acabado para sempre com o capitalismo, ao liquidar os burgueses, e um capitalismo pior do que o da época czarista emergiu.
Hoje existe um território mundial, que dispõe de inúmeros meios de comunicação e de uma economia própria. Não é a globalização da economia que deve ser lamentada, mas, pelo contrário, o fato de ela não estar institucionalmente regulada. É preciso que haja uma autoridade reguladora legítima de alcance planetário. Infelizmente, todos nós sabemos em que situação se encontram as Nações Unidas e o Direito Internacional...
A espaçonave Terra, nau em que navega a humanidade, é impulsionada hoje em dia por 4 motores: ciência, técnica, economia e lucro, e esses motores não estão sob controle.
III – Pensar a barbárie no século XX
Lênin,
O fascismo italiano nasce das condições econômicas desastrosas do pós-guerra, mas também e sobretudo de sentimentos nacionalistas desapontados e exacerbados.
A grande crise de 1929 deixou desempregada grande parte da classe operária da Alemanha.
O sucesso econômico dos primeiros anos de poder de Hitler vai garantir-lhe enorme popularidade. Esquecemos muitas vezes esse fator que foi o sucesso econômico. Sem esta crise não teria havido o sucesso político nazista em 1933. Foram a guerra (1914-1918) e a crise que levaram Hitler ao poder. O nazismo é um produto tardio da Primeira Guerra Mundial, assim como o comunismo é seu produto imediato.
No meio do deserto ameaçador que é a barbárie, estamos, por enquanto, sob a relativa proteção de um oásis. Mas sabemos também que vivemos hoje em condições histórico-politico-sociais que tornam o pior sempre possível, principalmente nos períodos paroxísticos.
E eu repito: o pior é sempre possível.
Nada é irreversível,
e as condições democráticas humanistas devem regenerar-se em permanência, caso
contrário elas se degeneram. A democracia precisa recriar-se